Esiste anche una soluzione siciliana che vuole il distacco,  quasi totale,  dal Regno delle Due Sicilie.

Per quanto riguarda la forma di governo, si  oscilla tra la monarchia costituzionale e le repubbliche di tradizione antico- romana.

Per liberarsi dalla dominazione austriaca, gli italiani provano la strada della guerra d’indipendenza sotto la guida dei Savoia, con il motto lanciato da Carlo Alberto “L’Italia farà da sé” mentre, dopo l’armistizio di Salasco (1848),  si fa strada l’idea di una mediazione anglo-francese nel conflitto con l’Austria, nell’ambito di un congresso europeo, dove la monarchia asburgica, cui erano stati promessi i principati danubiani e la Bosnia, avrebbe dovuto rinunciare al  Lombardo-Veneto.

Ma una serie di circostanze come i risultati non incoraggianti derivati dalla dichiarazione del 4 marzo 1848 di Lamartine, dalla politica prudente della Gran Bretagna, l’ostilità del governo austriaco e di quello russo impongono ai pensatori e politici italiani la collaborazione con l’Europa centro-orientale, le cui nazioni vivevano già  un’effervescente rinascita spirituale e politica.

Giuseppe Mazzini, con la sua sensibilità profetica e visionaria,  intravede,  per primo, la potenza rivoluzionaria dell’Europa centro-orientale nell’articolo “Ungheria” pubblicato nel 1833 su “Giovine Italia”. Mazzini vede in questo paese un baluardo contro l’espansionismo dell’impero zarista e il futuro, probabile nucleo di una libera federazione di nazioni che ruotavano intorno al Danubio: Moldavia, Valacchia, Bulgaria, Serbia, Bosnia. Continua a scrivere su questo argomento in Jeune Suisse, dove pubblica “Nationalité, humanité et patrie”, invitando il lettore a rivolgersi verso Oriente, dove altri popoli lottavano contro l’impero ottomano per indebolirlo nell’utopistica certezza di rafforzare lo spirito repubblicano paneuropeo. 

Nella “Rivista repubblicana”, in un famoso saggio dal titolo “L’iniziativa rivoluzionaria in Europa”, Mazzini, infatti,  prevedeva l’inizio della rivoluzione in Oriente e,  nel 1847,  parla dei romeni della Bukovina, della Transilvania e del Banato che si sono fatti sentire come gli italiani del Lombardo-Veneto e degli slavi dell’impero asburgico.

Nello stesso anno  riprende l’idea del 1833, rilevando l’importanza dell’iniziativa ungherese nell’unione nazional-danubiana contro le correnti panslaviste e austroslaviste. 

Il destino delle nazionalità dell’impero austriaco, poi,  era noto a Camillo Benso di Cavour - che aveva frequentato,  da giovane, le lezioni del poeta e pensatore polacco Adam Mickiewicz a Parigi,  e che prevedeva la dissoluzione della monarchia asburgica grazie alla “guerra delle razze”.

Lo stesso Carlo Alberto è consigliato, nel 1846, dagli esuli lombardi di appoggiarsi ai boemi e ai moravi nella futura azione contro l’Austria. La percezione dei pensatori italiani diventa realtà nel marzo 1849 quando al  Nord della penisola, Milano, Venezia e Torino, si aggiungono  altre nazionalità nella lotta contro l’impero austriaco per la definizione del loro statuto nell’ambito o al di fuori della monarchia asburgica.

Inviati e rappresentanti diplomatici del governo sardo si mettono in contatto a Parigi, Francoforte e Costantinopoli, con i dirigenti dell’emigrazione polacca, del governo ungherese, con cechi, moravi, croati e romeni.

A Parigi, infatti,  agiva per sensibilizzare il governo e l’opinione pubblica, il console Brignole Sole mentre é in assiduo moto anche Giuseppe Mazzini, attraverso l’Associazione nazionale Italiana,  creata nel marzo 1848.  

Intanto inviati stranieri e corrieri speciali attraversano l’Italia, intervenendo e inserendosi nell’organizzazione degli  eserciti sardo, milanese, veneziano, come l'ideologo e attivista polacco Adam Mickiewicz che organizza una legione  a difesa della repubblica veneziana.

L’importanza dello spazio ungherese, intanto,  è notata, addirittura,  dal  ministro dello stato pontificio Terenzio Mamiani che vede l’aumento dell’influenza italiana nell’Adriatico attraverso la costituzione di una Lega commerciale e doganale tra l’Italia, la Dalmazia, l’Ungheria, la Transilvania e la Croazia. 

L’interesse della Roma papale per la sorte dell’Austria e delle nazionalità che la componevano risultava dai rapporti della Nunziatura di Vienna  già nella primavera del 1848.

Vi si parla del movimento rivoluzionario nella capitale dell’Impero, della fuga di Metternich, della caduta del governo e dell’arrivo della delegazione ungherese.

Il governo di Torino, impegnato nella guerra contro l’Austria, si rende conto, dopo la dichiarazione fatta dal Pontefice il 29 aprile, che l’elemento dinamico delle nazionalità nell’ambito dell’Impero è costituito dagli ungheresi.

Lorenzo Pareto, ministro degli Esteri sardo, a tal riguardo,  prefigura l’alleanza militare italo-ungherese.  I moti rivoluzionari italiani, inoltre,  sono, ampiamente, presentati dalla stampa romena, costituendo un esempio per l’organizzazione della rivoluzione romena che, attraverso i suoi esponenti, nel settembre dello stesso anno, coglie l'opportunità di una soluzione collegata alle esigenze italiane.

Nella penisola italiana, i tumulti continuano nell’autunno del 1848. In novembre, nello stato pontificio il ministro Pellegrino Rossi è ucciso, Pio IX si ritira in Gaeta, dove chiede ai sovrani europei l’aiuto contro gli “usurpatori”. Dopo la sconfitta del Piemonte, la repubblica di Venezia assume  la guida della resistenza armata antiaustriaca.

In suo aiuto arrivano la legione polacca e quella ungherese ed all'inizio del 1849 il governo sardo s'impegnava ufficialmente nella realizzazione di un'ampia alleanza antiasburgica  che doveva e poteva comprendere gli ungheresi, gli slavi meridionali, i romeni.

I contatti si infittiscono ancora di più, come si può evincere dagli incontri degli emissari ufficiali del governo piemontese

a Belgrado e in  Romania, appoggiati nelle loro azioni dai membri dell’emigrazione polacca e romena. Giuseppe Carosini, commerciante sardo al servizio della rivoluzione ungherese è mandato da Kossuth a Torino e poi va nei Balcani insieme al  colonnello Alessandro Monti, così come avviene a Parigi con dirigenti dell’emigrazione serba, romena per un accordo tra le nazionalità.

L’avvicinamento tra ungheresi e italiani ha esiti clamorosi:  tre unità italiane dell’esercito austriaco si schierano dalla parte degli ungheresi.  Il 17 gennaio 1849, poi,   diserta dall’esercito imperiale Stefano Turr, uno dei dirigenti ungheresi che sarebbe rimasto legato per sempre all’Italia e alla sua  causa.  

Ma questa "primavera" non disorienta la coalizione conservatrice austro-russa che nel periodo marzo-aprile del 1849 reagisce ed ixui segni sono tangibili nel dettato della costituzione asburgica del 4 marzo che ignorava i diritti all’autonomia politica delle nazionalità, adottando l’idea di uno stato centralizzato la cui lingua ufficiale era quella tedesca.

Di conseguenza la Repubblica francese si preparava ad intervenire militarmente contro la sorella repubblica romana mentre il Piemonte conosceva a Novara il gusto amaro e finale della sconfitta.

L’offensiva austriaca obbligava i capi della rivoluzione ungherese a trovare urgenti soluzioni per salvarsi dall’intervento militare russo-austriaco: una parte dei dirigenti ungheresi si pronunciavano per la confederazione dei popoli esistenti nell’impero austriaco in base all’uguaglianza dei diritti nazionali. L. Teleki scriveva, infatti,  a L. Kossuth il 14 maggio 1849 da Parigi: “Non solo l’Austria è morta, ma anche l’Ungheria di Santo Stefano. Liberté, égalité, fraternité - da sole non soddisfano più i popoli. Essi vogliono vivere la loro vita nazionale.  Tanto più daranno alle nazionalità, tanto meno daranno all’Austria e all’assolutismo”.  

Fin dal 4 marzo, il leader romeno G. Magheru proponeva a L. Kossuth un’alleanza romeno-ungherese contro il pericolo panslavista.   La politica della Romania e dell’Italia  entrava così in una nuova epoca con le rivoluzioni del 1848-1849 - quella della costituzione degli stati nazionali.

L’iniziativa del primo contatto politico spetta al regno di Sardegna, l’unico stato italiano che abbia avuto una politica ufficiale central-europea durante quel turbinio rivoluzionario. Nei progetti del governo di Torino il posto principale era occupato dagli ungheresi e dai polacchi grazie al loro atteggiamento antiasburgico e alla loro buona preparazione militare. Gli slavi ed i romeni occupavano il secondo posto, cercando di evitare eventuali complicazioni russo-turche nei Balcani e alle foci del Danubio. Eppure lo spazio romeno è percepito dall’élite politica piemontese in un duplice aspetto: possibile compensazione territoriale per l’Austria in cambio della regione lombardo-veneta e partner in un’ampia coalizione antiasburgica. Anche se si punta sull’appoggio militare ungherese, nella stampa e nel parlamento di Torino si discute liberamente, specialmente sotto il governo Gioberti, del problema delle nazionalità dell’impero asburgico, che Camillo Benso di Cavour riassume nell’espressione: “guerra delle razze”.

I capi della rivoluzione in Valacchia, dopo il settembre 1848, agiscono nell’emigrazione dove si impegnano nell’elaborazione dei progetti di confederazione dell’Europa centro-orientale, sperano in un’analisi congiunta del problema romeno e di quello italiano in una conferenza europea in ottobre-novembre 1848 e, dalla primavera del 1849, insieme agli italiani e ai polacchi, tentano di salvare la rivoluzione ungherese.

Il secolo è quello diciannovesimo. Tanto per intenderci si tratta del secolo che vede due cose prima di tutto: la rivoluzione industriale dapprima inglese e poi europea ed il formarsi del concetto di nazione.

Iniziano quelle che Karl Marx avrebbe definito le condizioni favorevoli all’”accumulazione originaria del capitale” per cui nasce l’industria moderna. Imprenditore, capitale e lavoro sono i tre nuovi fattori della produzione.

Parallelamente si forma una classe di diseredati che hanno solo “la forza delle loro braccia per lavorare”: sono i proletari. Accanto al capitalismo moderno ed alle sue immense prospettive di ricchezza nasce subito il problema sociale, problema della disuguaglianza delle opportunità, delle condizioni e della ricchezza.

Problema che sarà oggetto di un filone della letteratura di questo periodo che fa capo a Charles Dickens con i suoi emarginati. L’altra novità è il formarsi del concetto di nazione.

Come dice il Manzoni “Una d’arme d’altare e d’onor” la nazione fa la sua comparsa nel secolo XIX con l’unirsi in un solo conglomerato statale ad esempio di Italia e Germania.

La nascita delle nazioni porta con se un filone della letteratura che fa capo anche a Sandor Petofi per quanto riguarda l’Ungheria e che è quello che fa riferimento ai valori della tradizione, anche risorgimentale.

L’idea del sangue della lotta e della redenzione in un ideale finalmente raggiunto che è quello del comunitario stare insieme in nome di sentimenti passioni e valori finalmente condivisi.

Il Risorgimento europeo si inquadra in questa ottica.

E se in Italia c’è il Pellico con la sua poetica  in Europa troneggiano autori come Dostoevskij, Flaubert e Tolstoj. La letteratura risorgimentale ha forte dentro se il senso del conflitto, della lotta, della guerra. Tutti ideali che saranno anche di Petofi. Il quale nella sua poesia più famosa “Alzatevi magiari!” incita il suo popolo al risveglio ed alla tensione verso il raggiungimento dell’ideale di nazione.

Il secolo XIX dunque produce una letteratura che è anche influenzata e permeata da questi valori ma che si produrrà poi anche in innovazioni formali e sostanziali. Il romanzo moderno è alle porte, ad esempio e quello di tipo tradizionale troverà il suo epilogo con le opere di Victor Hugo.

La letteratura risorgimentale è dunque una letteratura di forti passioni, passioni ora declinate a favore di una classe (quella proletaria) ingiustamente bistrattata e posta ai margini ed ora invece passioni esaltanti i più nobili ideali dell’uomo, valga per tutti l’esempio di Lord Byron.

Queste passioni comunque hanno un fine quasi sempre politico. E se è vero che l’epoca iniziata dal Romanticismo aveva posto il sentimento alla sua base teorica è altresì vero che col decadentismo e con la letteratura risorgimentale di fine secolo questo sentimento sarà sempre più declinato come ragione e quindi come idea.

Un idea che troverà un epilogo (purtroppo tragico) nella prima guerra mondiale che aprirà il nuovo secolo.»

Dopo la breve esposizione di Gianfranco Cordì, riprende la parola Gianni Aiello, che prima di passare la parola all'ultimo relatore, fa qualche cenno  a ciò che si avvertiva in Francia ed in Italia ma anche alla letteratura ungherese .

Per quanto riguarda la filosofia Pasquale Galluppi, l'abate Antonio Rosmini,Vincenzo Gioberti.  

Il mio secondogenito, a conclusione degli studi di terza media, prepara un elaborato sulla libertà,valore anche per lui fondamentale  che ha sviluppato  sia a livello individuale sia come valore civile, inteso cioè come diritto all’'indipendenza, per la conquista della quale molti popoli hanno combattuto e sofferto. In questo percorso di ricerca,il ragazzo, mio figlio, si imbatte per caso in una poesia di un certo  Petöfi “ Morire per la libertà “, conosciuta anche con il titolo  “Mi tormenta un pensiero”, che gli piace, inserisce nel suo lavoro e mi fa leggere - mamma senti com’è bella..- »

La consueta curiosità  ha spinto, da quel giorno, a conoscere meglio questo poeta ungherese, a significare, qualora ce ne fosse bisogno,che i canali attraverso i quali si veicola la cultura sono imprevedibili, che è difficile stabilire un codice, almeno per quanto  riguarda la relatrice, così come lei ha affermato e che continuerà ad approfondire lo studio su tale importante figura.

La madre, Maria Hruz, apparteneva a una povera famiglia slovacca  e non conosceva l’ungherese, lingua che comunque era usata dalla famiglia nei  rapporti sociali.

La famiglia vive un breve periodo di due anni nel villaggio di campagna di Szabadszallas, quindi si sposta a Kiskunflegyhaza, che Petofi considererà in seguito come suo luogo natale ideale.

Nel 1842 edita il poema “ A borozò” in Atheneum con il nome vero, Sandor Petrovics, e il 3 novembre dello stesso anno cura la prima edizione pubblica con lo psudonimo di Petöfi: il poema è una canzone umoristica “ bevente”,di un bevitore  che elogia l’alimentazione curativa se accompagnata dal vino , che porta via tutte le difficoltà; è scritto  in lingua colloquiale,per la quale è stato accusato di volgarità e di equivocità perché gradiva il vino, come esprimeva in quei versi.