La manifestazione  ha suscitato vivo interesse e curiosità, visto anche il folto pubblico presente, alquanto interessato e partecipativo alla manifestazione.

L’introduzione di Gianni Aiello ha evidenziato la chiara provocazione culturale atta a suscitare ulteriore interesse ed approfondimenti sulla tematica che nel corso degli anni ha suscitato numerose leggende che hanno affascinato i popoli della terra in ogni tempo, stimolando la fantasia di numerosi scrittori, storici, letterati.

La parola poi è passata ai relatori Daniele Zangari e Daniele Laganà

Prima di entrare nel vivo della sua relazione Daniele Zangari ha letto ai presenti un’antica “Preghiera del Santo Graal” .

Il simbolo del Graal ha occupato un posto nell’immaginazione sin dal suo primo apparire della coscienza dell’uomo medievale in Europa.

E continua ancora oggi ad affascinare quanti s’interessano in vari modi alla sua sfera d’esistenza.

Il Graal non ha a che fare né con divagazioni mistiche, né con le fantasiose ipotesi dei moderni esegeti. Il Graal ha un contenuto iniziatici e regale e si lega ad una tradizione anteriore e preesistente al cristianesimo.

corno ai crateri d’argilla cotta, ai calici di cristallo, così come al cranio umano o alle mani riunite a coppa, fino alla coppa d’oro tempestata di gemme preziose. Nella filosofia greca il concetto di coppa è presente sotto forma del krater (cratere), la matrice della creazione.

«Andando al titolo di questo convegno, “Il Santo Graal: tra mito e leggenda” -prosegue il relatore - dobbiamo fare cenno, sia pure di passata alle varie leggende che ci sono state tramandate. Dopo la morte di Gesù, il Santo Graal fu, secondo la leggenda, trasformato a Glastermbory, in Gran Bretagna, da Giuseppe D’Arimatea e da Nicodemo; comincia allora a svolgersi la storia dei cavalieri della tavola rotonda e delle loro imprese. La tavola rotonda era destinata a ricevere il Graal quando uno dei cavalieri fosse riuscito a conquistarlo e l’avesse portato; e questa tavola è anch’essa un simbolo verisimilmente antichissimo, uno di quelli che furono associati all’idea dei centri spirituali».

Il Graal ha anche un evidente legame con l’Islam, quando Mohddin Ibn’Arabi parla di una pietra preziosa recante inciso il sigillo divino, è la pietra di colui che è conosciuto in Islam come il “sigillo della Santità degli inviati e dei Profeti”, e che è Seydnâ Aissa, ossia Gesù. Si può quindi supporre che sia questa la pietra di cui l’arabo Flegetanis aveva «chiaramente letto il nome delle stelle», uno dei quattro pilastri del mondo.

La forza del Graal distrugge tutti coloro che cercano d’impugnarla senza avere la qualificazione necessaria.

In definitiva il vero significato del Graal è quello della ricerca interiore che attraverso un’ascesi (graduale) porta ad una conquista spirituale, stimolata ed innescata da una iscrizione divina (la “parola sacra” tracciata sul calice, la pietra nera, la “pietra del destino” dei thvata De Danan, un oggetto non umano.

Il senso del Graal non si riduce tuttavia alle sue tradizionali rappresentazioni. La considerazione dei simboli che gli sono generalmente associati (la lancia sanguinante, la rosa, il triangolo con la punta rivolta verso il basso, il calice di Gesù)  ne fanno un emblema del sacrificio, del dono divino.

Il Graal, inoltre, che abbiamo visto, non è solo un vaso (grasale) , è anche un libro (gradale, graduale), una pietra (lapsit excillis), o un cuore, come testimonia la trascrizione geroglifica del cuore mediante un vaso, o la sostituzione nelle carte da gioco del cuore alla coppa, nei tarocchi.

Concludendo, la leggenda del Graal vuole insegnarci che la vera iniziazione è regale e sacerdotale ad un tempo; che occorre essere predestinati per divenire cavalieri e poi Re del Graal; che i due principi – solare e lunare – sono entrambi necessari, ognuno nella funzione che gli è propria; che la vittoria si raggiunge con cuore puro, superando prove e lotte terribili;che il segreto è per sua natura incomunicabile ed è riservato a pochi.

Per comprendere il significato del Graal, così come di ogni altro mito,
dobbiamo imparare a leggerlo con la stessa purezza di un bambino che
non vuole capire ciò che sta leggendo, ma, piuttosto, viverlo.
La vera conoscenza, infatti, non sta nella ragione, ma nella capacità
di divenire una cosa sola con ciò che vogliamo conoscere, d'infrangere l'illusoria barriera che separa il soggetto conoscente dall'oggetto conosciuto.
Il linguaggio fantastico del mito consente di identificarci a tal punto
col suo contenuto da intuirne l'insegnamento nascosto. Questo non
consiste in una conoscenza astratta, ma in una profonda esperienza
interiore.
La vertà del mito, dunque, è dento di noi, non fuori.
Nel mito del Santo Graal, intuiamo la raffigurazione del principio femminile dell'anima, che, come una coppa, accoglie in sè lo spirito per riversarlo nel corpo così da ricomporre l'unità originaria tra il trascendente e l'immanente.
Come ci ricorda la liturgia eucaristica, infatti, il Graal è il calice che raccolse il sangue versato dal Cristo per la nuova ed eterna alleanza tra Dio e l'uomo, tra il cielo e la terra.
Il senso della ricerca del Graal è che l'anima deve divenire la coppa vuota che si rende disponibile alla rivelazione dello spirito.
Ordinariamente la nostra anima è riempita dalle mille vicissitudini quotidiane che la rendono caotica e chiusa ad ogni influenza superiore. E' questa la condizione in cui l'uomo sente l'inquietudine di essere solo nel mondo e può avvertire il bisogno di riscoprire una dimensione più profonda della vita.

interiore e spogliandosi da ogni forma senza, però, perdere coscienza di sè.
Il livello più alto della realizzazione spirituale, infatti, consiste nella capacità di divenire consapevoli della vita impersonale dello spirito che scorre in noi.

Per usare un'immagine, la coscienza dev'essere come il letto di un fiume che ne direziona le acque senza impedir loro di scorrere.
Le avventure connesse alla ricerca del Graal sono la trasposizione, in forma simbolica, delle varie tappe del cammino attraverso cui il cercatore può giungere al proprio risveglio interiore.
A tal proposito gli alchimisti parlavano di "solve et coagula", cioè di saper separare il puro dall'impuro e di riunire in un solo centro gli elementi purificati.

La virtù principale che il cavaliere deve sviluppare, simboleggiata dal personaggio di Perceval "il puro e semplice", è quella della dedizione assoluta, il restare fedele allo Spirito anche quando tutto intorno a noi sembra negarlo.

Sorretto da questa virtù, Perceval riuscirà a giungere al castello del Graal dove l'attende l'ultima prova, la più grande.

E' la prova del vero Amore, quello di cui cantava Dante che "move il Sol e l'altre stelle", cioè la capacità di essere uno con chi si ama.
Se l'anima si è veramente risvegliata superando i vincoli dell'egoismo non può non incontrare REALMENTE l'anima dell'altro.
Quando il cavaliere giunge al castello misterioso incontra Amfortas, il vecchio re del Graal, che giace in uno stato a metà tra la vita e la morte, ferito dal "colpo doloroso".

Di fronte alla sofferenza del vecchio re, Perceval deve mettere da parte la brama di afferrare subito "il prezioso Calice" e porre la questione "che rivendica e che risana, che restaura e che consola".

Egli, cioè, deve sentire il dolore di Amfortas; solo così l'eroe può comprendere che la coppa graalica si è risvegliata dentro di lui e che la sua anima trabocca di un Amore infinito che conferisce ogni
saggezza ed ogni bene.

Quest' Amore è il dono che offerto, guarisce ogni male ed attraverso il quale Perceval cura il re sofferente. E' scritto, infatti, che il Graal lo si trova per servire e non per servirsene.
Un'ultima riflessione, prima di concludere, va fatta in merito ai cavalieri Templari, cioè a coloro che la Tradizione designa come i veri custodi del Calice dell'ultima cena.
Dal discorso fin quì fatto, si comprenderà come il tesoro dei cavalieri del Tempio, su cui si è tanto favoleggiato, non consiste in una ricchezza materiale, ma nella conoscenza delle chiavi interpretative della Sapienza primordiale che, tramandata attraverso i miti di tutti i popoli, insegna all'uomo la via per giungere a Dio.
I templari avevano ben compreso l'insegnamento contenuto in queste
parole del Vangelo di San Giovanni : "ciò che viene dalla carne è carne, ma ciò che nasce dallo spirito è spirito: come può dal meno venire il più?".
Quindi, sapevano che, per riuscire a percepire nelle forme materiali
l'essenza nascosta dello Spirito, bisogna aver prima imparato a conoscere lo Spirito dentro di sè e che la vera nobiltà sta nel far si che l'Intelligenza sia guida dell'agire materiale e non viceversa.